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明代臺州籍作者詩話創作研究

2022-04-20 點擊:
張珣珣,項日出
(臺州廣播電視大學, 浙江臺州 318000)

摘要:該文從整理明代臺州籍作者的詩話創作著手,研商其主要詩學思想,一窺作者文學觀。再從明代整體環境入手,以時間為分界,結合臺州地域特征,論述影響創作的綜合因素,來表現明代臺州詩話的獨特性。
關鍵詞:明代臺州;詩話;創作 
中圖分類號: I207.22;K248       文獻標識碼:A         文章編號:2096-4110(2022)01(c)-0022-04
 

Study on the Poetic Creation of Taizhou Writers in the Ming Dynasty

ZHANG Xunxun, XIANG Richu
(Taizhou Radio and Television University, Taizhou Zhejiang, 318000, China)
 
Abstract: This paper sorts out the poetic creation of Taizhou writers in the Ming Dynasty, study their main poetic thoughts, and get a glimpse of the author's literary view. Then, starting from the overall environment of the Ming Dynasty, taking time as the boundary, combined with the regional characteristics of Taizhou, this paper discusses the comprehensive factors affecting the creation, so as to show the uniqueness of Taizhou poetry in the Ming Dynasty.

Key words: Taizhou in Ming dynasty; Poetry; Creation
 
    詩話是中國古代重要的詩歌評論方式,自出現后經歷繁榮低落,至明朝重現活力。明詩話作為中國近世文學批評的主要一環,對其展開的研究也遍地開花。吳文治主編的《明詩話全編》以人為目,內容涵蓋已單獨成書的詩話專集及明代諸書中的論詩之言論。該文以《明詩話全編(全十冊)》(江蘇古籍出版社1997年版)為底本,以知人論世為導向,對明代臺州籍作者詩話進行探討,從綜合角度了解作者、分析作品,以深入研究。
     由《明詩話全編》整理,得臺州籍作(編)者共12人,概況如下表1所示:
表1《明詩話全編》臺州籍作(編)者
籍貫 作者 作品 詩話內容
臨海 朱右 《白云稿》 輯錄詩話6則,多以《詩經》為例討論詩歌創作特色
天臺 徐一夔 《始豐稿》 輯錄詩話2則,提出詩歌貴平易,務去陳言
寧海 許繼 《許修士集》 輯錄詩歌2首,創作風格自然平暢
寧海 方孝孺 《遜志齋集》 輯錄詩話38則,主要從儒家詩教的角度談論詩法
黃巖 王佐 《王古直集》 輯錄詩歌3首,抒寫內容率真平直
臨海 秦文 《幘東集錄》 輯錄詩話1則,從儒家詩教出發論詩文
天臺 夏鍭 《赤城集》 輯錄詩話2則,強調詩文創作須抒發性情
寧海 許相卿 《云邨集》 輯錄詩話19則,以“真”、“道”討論詩文創作
仙居 應大猷 《容庵集》 輯錄詩話10則,論詩講求“載道”、自然,體現人品
仙居(祖籍福建) 林應麒 《介山略稿》 輯錄詩話4則,論詩要求理于性情、發憤之作
仙居 張儉 《圭山近稿》 輯錄詩話1則,以陶淵明為例,討論詩文創作須有“道”
仙居 吳時來 《寤齋先生遺稿》 輯錄詩話1則,以溫柔敦厚論詩

      根據以上12位文人的生平,可總結出朱右、徐一夔、許繼、方孝孺大體生活在元末至洪武、建文年間,是明代發展的前期階段;王佐(1500年前后在世)、秦文、夏鍭(1523年前后在世)、許相卿、張儉(1530年前后在世)大致生活在天順至嘉靖年間,見證了明代的積弱和改革時期;應大猷、林應麒、吳時來(1590年前后在世)主要活動于成化至萬歷年間,經歷了明朝的衰敗過程。作品形式上,目前流傳的大多為序、跋類的詩文評價,包含了對詩人具體作品的注釋、闡發,評箋等,通過對這些問題的論述,詩話作(編)者直接或間接地展示自己的詩學主張。
 

1 詩話內容分析

      臺州詩話研究內容較多,覆蓋了與詩文相關的許多方面。通過對其具體內涵進行分類,對詩話形成系統性的認識,以便更加清晰地了解其蘊含的文學觀點。

1.1與《詩經》內容相關

     文學發展道路悠長,尤其是詩歌,因此大多數文人在討論時,必須溯源至《詩經》。故而明代詩話中,大多涉及對“詩三百”的論述;蛞浴对娊洝分T篇為標準,去衡量后世的詩歌作品,或對《詩經》諸篇進行解釋、辨疑、考證等。如:
     中間如《思文》《臣工》《噫嘻》《訪落》《小毖》《敬之》《載芟》《良耜》《般》九篇,未有所定,姑解其所,而不詳所用……《臣工》《噫嘻》《敬之》,是祀成王之詩,追述成王戒農官,及求助群臣之意于,以形容其顯德成功也。若曰專戒農官與受群臣戒,則受釐陳戒之辭,安得為頌?
     作者在閱讀過程中,或對《詩》的篇目主旨產生疑問,或對風雅頌劃分提出新論,這些都是個人認識的真實寫照。
     將《詩經》作為作品思想的標桿,這種評論依據大體表現了儒家詩教的觀點。明代前期,在政治權力的影響下,文壇上講求崇道抑文,形成了以宋濂為代表的正統詩文觀文人群體,這一價值理論反映到詩文評價上,使得政治與文學相融合的理論標準被適用于詩文創作。因此朱右等,在詩話作品中會強調“詩者,發乎情也。情則無偽,放莫不適于正焉。”這種觀點也依托于臺州“小鄒魯”的文化環境。
     在對歷代詩歌創作的高低評價上,也多以《詩經》為標桿,有觀點如下:
    三百篇自刪定以后,體裁屢變,而道揚規諷,猶有三代遣意,俚喭誕謾之辭不興焉。是故屈、宋之貞,其言也懇;李、蘇之別,其言也恨;楊、馬多材,其言也雄;曹、劉多思,其言也麗。六朝志靡,則言蕩而去古遠矣。唐人以詩名家不下千數,其間憂喜、懷思、放情、感興,或輕而婉,或麗而葩,或跌宕而瑰奇、艱深而刻苦。亦皆各極其志而致其辭焉,姑未可以世之嗜好論優劣也。
從《詩經》闡發的詩學觀點出發,引申至更大的文學范疇,甚至與個人品德修養、素質提升相連接,如下文:
      作之者初非求為如是之奇也,本之乎禮義之充,養之乎性情之正,風足以昌其言,言足以致其志,如斯而已耳。后世之作者,較奇麗之辭于毫末,自謂超乎形器之表矣,而淺陋浮薄,非果能為奇也。
     此外,與《詩經》內容相關,還包括對詩經六義的闡發,言論大體與前人相似,故不贅述。

1.2詩文創作規律的論述

     詩文的創作理論,是歷代文人討論的重點,也是文學理論發展的重要支撐。吳文治認為洪武至成化年間,明代詩話中論詩多沿襲元人宗唐抑宋觀點,如瞿佑《歸田詩話》、胡震亨《唐音癸簽》。因此,論及詩法,也沿襲了元末以來的“宗唐”傾向。在臺州詩話中,這種思想具體表現為:或在議論中正面贊揚唐詩的創作手法,或直接以唐詩、李杜、韓愈等為研究對象。如“至今人誦退之之文而知李杜之不可及”[]。這樣的詩學思想是當時詩壇觀點的真實反映,也符合明代文壇的復古思潮,并且也影響著詩壇的創作。
     但隨著市民階層的不斷壯大,都市文化呈現出一派繁榮景象,以戲曲、小說為代表的市民文學成為主流,詩文的傳統地位下降。尤其是資本主義生產關系的初露端倪,加劇了市民文學對傳統舊體文學的沖擊,傳統文學面臨著重大危機,這就使得那些恪守傳統的文人憂心如焚,急切地想要從幾千年的文學寶庫中尋找有效內容,挽救當代文學,因此又陷入了極端崇古的旋渦。他們選擇從漢魏古詩、唐詩文中汲取優良成分。如:云村病老語多嚨,造次詩成雜宋腔。還溯開元論風格,拾遺壇上樹旗幢等,多處將唐宋詩文置于比較下。
     部分文人也對現世文學狀況提出批評,力推復古:
    今諸后進,文采軒然,將鄙故老為長物,而敦篤浹孚之意殆鮮,雖大地皆然,亦須慨嘆數言。賢杰有作,或緣而力矯丕變,志之助也。幸勿小獎郁郁,以長此風。況今所謂文,不過排比爛腐,修飾儀觀,外矜辭貌,而內無忠信。如優人習禮,正不堪著眼者耳。于文何有?辭賦恐不必載,但時掛一二精語,參差隱映,其余似不滕錄。
     但是也有詩人反對以崇唐抑宋為單一標準,來談論詩歌理論。方孝孺就指出“浪與唐宋較優劣”,其實對于詩歌的正確發展于事無補。他認為“前宋文章配兩周,盛時詩律亦無儔。今日未識昆侖派,卻笑黃河是濁流”,強調正視宋代詩文的優秀之處。
     同時,在復古思潮的影響下,部分文人過分強調漢唐詩文,以致墜入了文學退化的深淵;最大的創作誤區表現在由“學古”變“擬古”,陷入了模擬抄襲的窠臼中。針對這種現象,臺州詩話家中也有人也認識到了這種失誤,認為“夫語言精者為文,詩之于文,又其精者也。故為文務去陳言,于詩有所當務。使成言誠去,則氣自清,韻自遠。夫孰不為詩?而出此者鮮”,強調努力修正文壇偏差。
     明代文學派別林立,文學類型多種多樣,十分繁榮,但是對于陶淵明本人及詩歌的評價卻眾口一致,陶淵明獨立高尚的人格,恬淡深粹,尤其是到了明代中后期復雜的社會環境下,文人對于忠義、超然的追求更加明顯。因此產生的共鳴促使陶淵明受到了明代人的推崇,對其詩歌人們也持贊賞態度,論詩時產生了崇尚自然的新風氣。平淡自然的詩風自陶淵明后,經過了多位詩人的發展,在詩歌發展史上占據了重要的地位,在詩歌評論中也一直有著重要影響。尤其是面對浙江東部優美恬靜的自然風光,向往平靜生活升華為追求平淡詩風。因此徐一夔說到“詩人之言貴平易不貴奇怪”。至今多篇擬陶、和陶、效陶的作品是由明代流傳而來。

1.3詩歌本質的闡發

      從“詩言志”到“詩緣情”,關于詩歌的藝術本質和審美特征,歷代文人騷客提出的言論層出不窮。臺州詩話繼承了前人的理論成果,超越了門派之別和風格之異,大體認為詩歌的本質特征在于抒情。如“詩不理于性情,雖逼真,《二南》尤為淫辭”,“夫發聲于性情,中律而成文之為詩。詩也者,人之精神也。是故古之人,由詩以考其詩,知其人”。隨著文學的逐漸發展,文人在詩歌創作中不再片面強調詩法,增加了對詩歌展露真性情的要求,如:
     夫辭尚體要,簡尺之體唯真,而盡達吾意焉止爾......吾嘗觀歐陽、蘇、黃,發口吐辭,和雅暢潔,良非淺夫矜飾者可同日語。又觀江左已還,章逢辭氣記載尺牘,類皆直而簡,恬而曠,暢達而遠,即方言而和易,見于俚近,著家人語而暱昵懇欸慰愛藹如言在帶下目前,意自悠玄雋永,斯簡之得已矣。后來工言者盡意摹襲,了不能似,蓋難乎真焉耳。
     明人十分推崇詩歌語言未經雕琢、自然錘煉,詩歌意境稚趣樸實,率真自然,不露痕跡,這種將自然抒情與藝術表現以高度統一的方式融合在一起,達到本色的境界是明代詩人極力向往的。這也體現了明代后期詩話的特征,在巨大的社會變革前,人們也開始關注起對于詩歌的藝術本質和審美特征的探索,對本性自由的向往及對內心的真切表達成了這一時期文人的主要創作追求。

1.4風格及作品評價,以及詩文逸事

     詩話中收錄有很多對前人、好友作品的評價。關于名家,如李杜、陶淵明、蘇軾等,評論大抵相似,如“莊周、荀況皆以文學高天下”,“杜子美、李太白,詩人之絕群拔類者也”。也有在詩話中表達自己不同的觀點,如應大猷,針對韓愈“不平則鳴”,就提出了自己的認知:
     夫萬古此天地,萬古此春而鳥鳴也,萬古此夏而雷鳴也,萬古此秋而蟲鳴也,萬古之冬而風鳴也,皆鳴其所當鳴,以示生發收藏之意,豈為無所不平而曲成萬物于穆不言之中矣。假使偶爾一鳴猶可指為不平,今四時之鳴,歲歲不爽,萬古如一時焉。斯故天道之有恒,而亦以示信。乃謂擇風雷蟲鳥之善鳴而假之鳴,是誣天道以有所意,必而失其所謂浩浩之體矣。何謬妄之甚也,何謬妄之甚也。其所謂各有所鳴者,或以鳴天地之泰,或以鳴國家之盛,或以鳴物品之亨,或以鳴山川之奇,或以鳴禮樂之和,謂之鳴則可,概謂之不得其平則不可。文人以文為戲,多強詞奪理,昌黎道氣文光,百代山斗,何至衒詞以天為戲耶?為之一笑書此。
     從“鳴”出發,結合四時風物,表達了自己關于“不平則鳴”的看法,雖有些強辯,但詩人的讀后感也可由此一見。
    除詩文內容外,對相關人物及創作背景、趣聞逸事等,也會做簡單記錄。如“洪武辛亥之歲,浦江樓君真,以文學用焉者,赴京師,有司將官之,君固以疾辭歸。朝之名卿顯人與君交者,皆重惜其去,相率為歌詩以贊其行,凡若干首。”[]類似以上的記載,也可作為知人論世的補充材料。

1.5個人表達需要

     臺州詩話內容豐富,除了表達詩文創作觀點外,詩話家往往也會同友人唱和答詩等,如“之子忽叩關,贈詩交義敦。辭麗發綺繡,氣芳藹蘭蓀。大音去世遠,華聲人共歡。顧帷抱燕石,無以酬玙璠”(《答童彬》)也習慣利用詩歌表達個人志向,如“孔明不遇蜀,南陽老躬耕。安石恬高臥,聿起濟蒼生”,或有“誰期后來者,侯子才更老。片言可析獄,做事不草草。一詩送存敬,諸公多壓倒。見我雙眼青,開樽散懷抱”,借詩一發心中郁結。


2 創作因素剖析

     至明代,臺州的人口、財富愈加集中。興旺繁盛的經濟,蓬勃發展的人口,開放活躍的文化環境,三者相輔相成,這就使得臺州詩話的產生和傳播都帶有顯著的時代及地域特征。
     明代前期,政局剛剛穩定。經歷了元代文化的壓制,漢民族文化有了較大的發展空間。同時,市民階層的興起,小說等俗文學的發展,都為詩文的發展及傳播帶來了有利的一面。而浙江經過南宋,文化已經有了很大的發展,尤其是進入到明代,文人群體的出現,更是帶動了詩文的繁榮。雖然文人出現的地域大多數集中在今日的杭州、寧波、紹興,相比之下,處于浙東的臺州府沒有出現影響力太大的詩話家,但是這一時期,像朱右、方孝孺等都在文學史上留下了印跡。
      明代中期,社會進入了穩定狀態。這一時期,隨著江南的交通愈加便利,如承載著文人高談闊論的夜航船,文化交流日益頻繁。且此時江南文人之間興起游寓之風,讀書士人為表現有志于四方,往往有志于天下山川秀林,驅車逸駕,樂此不疲。相對寬大的生活環境也促進了文學流派的壯大,如前后七子的復古思潮。而生活于山川秀美、交通便利的臺州詩話家也潛移默化地受到了陶染。
     明代后期,社會動亂,文人作品中對國事興衰的感慨頗多。面對無能為力的社會現實,部分儒者表現出了不同的異端傾向,他們“不信五經,喜毀古賢人,招合虛譽,立黨敗俗”。這是當時讀書人的風氣,言論可能偏激,但也說明了晚明士大夫的心態轉變。他們開始更多地追求個性解放,向往適意享樂,由此廣建園林,隱居山林,喜愛禪悅,談禪說佛,以顯士人風骨。
     此外,科舉文化事業的發展,促進了臺州教育水平的提高,也促進了臺州詩話的發展。明代臺州府內擔任文化教育及傳播的書院鱗次櫛比,有:上蔡書院 (始建于宋,明宣德間重建)、赤城書院、南屏書院、丹崖書院、崇正書院、桐江書院、鑑溪書院、回浦書院、安洲書院、紫陽書院、文毅書院、石龍書院、志學書院、蓼溪書院、方巖書院、五龍書院。教育的普及對文學的推動作用顯而易見。讀書人酬詩唱和,互為良友,關于文學的言談、爭論層見疊出。如此一來,集討論、評價和記錄于一身的詩話作品得以迎來新高潮。此外,隨著地區文化教育水平的整體拔高,浙江日漸興起了刻書藏書之風,這也推進了臺州詩話的產生及傳播。故而詩話家海鹽人徐泰認為: 本朝作者,莫盛東南,姑蘇為最,云間、晉陵、嘉湖其次。當時盛況由此可見。
     “寫作詩話都有一定的目的性,或為創作,或為復古,或為糾謬,所以創作的態度一般都比較嚴肅。”臺州籍作家在詩話中表現出的文學思想如百花齊放,表現了明代郁勃的文化盛況。通過對以上內容的梳理,有助于我們了解明代臺州的文化狀況、文學創作,從而促進對臺州古代文化的深入研究。
 

參考文獻

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基金項目:浙江省臺州市社科聯重點研究課題“明代臺州籍作者詩話研究”(項目編號:21YZ02)
作者簡介:張珣珣(1994-),女,安徽六安人,碩士研究生,研究方向:古代文學理論。
通信作者:項日出(1995-),男,浙江溫州人,碩士研究生,研究方向:學前教育,通信郵箱:xiangrc@163.com。
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